爱体育- 爱体育官方网站- APP 世界杯指定娱乐平台《新三国》的接受变迁：作为“抽象圣体”的意义速朽与符号永恒

2026-02-22 08:46:25

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　　其次，从编剧角度，写出高度的戏剧性，本身就和遵循历史是矛盾的。《新三国》的剧情写作有一个比较大的特征，在于人物与人物关系的高度简化。多方势力对决中无数的人物在《新三国》中都消失了，曹操身边的谋士就是一个荀彧，整个曹魏谋士团都成了群众演员；东吴这里就是孙权、周瑜和鲁肃的三角戏，所有东吴将领都是背景板。但尽管各种重要的历史决策都变成了几个人开小会就决定的过家家，我们又不得不承认，从戏剧写作的角度，这种人物的精简对叙事是有积极作用的：与其面面俱到让观众抓不住重点，不如浓墨重彩让几个重要人物得以突出，让叙事节奏明快流畅起来。戏剧本身就是让情节“集中”，让矛盾冲突“放大”的艺术，因此尽管不少历史博主提出《新三国》彻底将浩瀚复杂的历史进程变成了几家势力之间的小规模勾心斗角，但这种基于历史观而并非基于戏剧观的批判，在《新三国》播出的前几年，其实并不占据主流。

　　然而，时代巨轮的前行往往源自某些微末之处。在对《新三国》的批评中，有一些后来成为主流的批判意见，其实一开始是被不少观众认为“无伤大雅”的，比如台词上的文本错误和语言的“雷人”。这些文本错误，比如经典的“徐州是中原第一雄关”，虽然体现了编剧文化内涵的缺失，但其实对叙事没有多大影响；如“说出吾名，吓汝一跳”“叉出去”“戳几个透明窟窿”这些过于白话的“雷人台词”，当时有些观众甚至觉得是让他们更能看明白，跟上故事节奏的优点。有一个例子曾经引发网络讨论：在《新三国》“三英战吕布”的剧情中，张飞按照原著怒骂吕布是“三姓家奴”，然而《新三国》中的吕布居然问张飞“你为什么说我是三姓家奴”，于是张飞把吕布先事丁原、后事董卓的经历讲了一遍双方才开打。这个情节在不少观众眼中是过于荒谬的，不亚于在课堂上反复解释1+1=2；但也有一些观众表示在张飞回答之前，他们确实不知道“三姓家奴”的来历，一是他们没有看过原著，二是《新三国》里面也没有丁原，吕布出场时就已经是董卓的部下，所以这个看似多余的解释在此处是有意义的。

　　认为《新三国》“三观不正”的普遍观点，是在这十年的讨论中逐步成形的，也更是时代精神的明确回声。首先，回到2010年的时间点，《易中天品三国》颇为风靡，职场厚黑学也大行其道，对历史人物“人性化”的再读解非常流行，对应的，也就是对宏大叙事和抽象崇高价值的不信任。在对新三国导演高希希和多位演员的采访中，我们可以提炼出一个基本观点：即创作团队普遍认为原著，以及老三国的人物塑造是“不真实”的，认为他们是崇高的、积极的价值观的化身，而不是活生生的人，甚至可以说，认为“崇高情致”在人身上的存在是不“人道”的，“人性”意味着对自我欲望的明确表达和追逐。因此，在这样对“人性”的反黑格尔式的理解之下，《新三国》的主创们非常努力地、主动地、甚至刻意地，本身就是要把这些历史人物“拉下神坛”，让他们所有的行事动机都明确地指向他们的利益和欲望，而不相信任何“利他”的或者是基于道德品质的行动，这些在主创们看来都是“不真实”的。

　　一个突出的案例，就是刘备的“携民渡江”。历史上，刘备在这里说出了“以人为本”四字，开历史之先河；《三国演义》原著和央视版电视剧都着重展现了刘备仁者爱民的一面，老三国的《民得平安天下安》一曲更是广为传唱。然而在《新三国》播出前后，一种认为刘备是在“胁民渡江”，把百姓当人质来拖延曹操进攻的厚黑学观点甚嚣尘上，得到不少人的认同，《新三国》虽然不敢将这么激烈的颠覆、这种格调低下的“新读解”拍出来，但还是让刘备说出了一句“我如果抛弃民众，我的名声就一无所有了”这样非常明确的实用主义言论，让刘备不是真心“信仰”，而是“借名求利”。对比央视版的极具信仰力量的浓墨重彩，很明显感觉到《新三国》的镜头是“不相信的”，零碎的剪辑、敷衍的情绪表达，都展现出创作团队内心的游移，他们只是不敢在这么关键的地方引发争议罢了。

　　在其他关注度较低的地方，《新三国》可谓是将厚黑学观点、“人性逐利”的办公室政治学展现得淋漓尽致。曹操一路上毫无道德可言，毫无包袱，全程坦荡自如，一路洗白，彻彻底底的“真小人”，司马懿从头至尾就把“我要造反”写在脸上，很难让人理解他为什么能活到最后；孙权始终在猜忌周瑜要夺权，东吴的戏份几乎全是阴暗的办公室政治；而蜀汉部分更是难以卒看，关羽、张飞二人一天到晚都在质疑诸葛亮要夺权，一个狂妄无边，一个智商感人，曾经的观众无比惋惜痛哭于二人之死，《新三国》到头来给人一种“这两人终于死了”“死得好”的奇异观感，可以说彻底毁掉了这两个人物。诸葛亮和刘备也没好到哪儿去，一个早期宛若“受气小媳妇”，晚年则光芒尽失，北伐失败更像是自己无能；一个则一直“面瘫”，阴沉，给人一副隐忍的伪君子形象。朱苏进剧本的基本结构，就在于将三国故事解读为一场纯粹的、没有信仰和正义可言的利益争斗，因此，这不仅是集团之间尔虞我诈的斗争，更是集团内部你死我活的斗争，所有人都在进行明确的利益交换，三国英雄们无非一群眼中只有权力和利益的政治动物，三国的故事也无非就是一场毫无意义的军阀混战罢了，仁义、智慧、忠诚、信仰，都被剧本写没了。

　　如果说在21世纪第一个十年，大众解放思想，解构崇高，这种对历史人物的“人性化”和“反崇高化”的厚黑学读解得到了一定认同的话，那么显然时代精神在第二个十年有明确的转向。一个明显的事实是，以刘备、诸葛亮、关羽为代表的蜀汉集团，重新展现出了历史上闪耀千年的信仰魅力。相比于认为三国是一场纯粹的、没有信仰的军阀混战，无论是历史研究，还是大众认知，都更愿意被蜀汉集团的理想主义和以民为本的信仰所打动，都还是更愿意把三国故事理解为一场理想主义者的决死斗争和最终无力回天的古典悲剧。《新三国》看似在戏剧意义上增强了剧情的冲突，让矛盾更加好看，但它对“正义/邪恶”二元论的消解，本质上削弱了三国故事千年不衰的戏剧魅力：就算一个并不相信蜀汉集团真的有信仰的人，就算他认可三国人物都是纯粹追名逐利的政治动物，他也会意识到，一个作品中，一个值得喜爱的人物都没有，这显然是不能长久的。

　　不过，一如“扭三”这一称呼在近几年来逐渐不再被人提起，近五年来，尤其是2025年下半年掀起的又一轮全民玩《新三国》梗的热潮，也逐渐与前文提到的历史观、价值观转变失去了联系，时代精神再次又指向了对崇高价值的祛魅，对三国理想主义、信仰力量等角度的读解，虽然不再像曾经那样被颠覆被推翻，但也开始隐没靠边。此时，《新三国》在两位一前一后的优秀推手“Rarondo9”和“吃蛋挞的折棒”的个人创造下，一举成为了“互联网抽象圣体”和“梗宝库”，爆发出了价值观之外、历史之外纯粹娱乐性的生命力：与历史无关，与戏剧无关，与意识形态无关，十几年前只是一句“太雷人了”的吐槽，十几年后，竟成为《新三国》重获新生的最本质驱动力。

　　从这个角度我们可以发现，朱苏进编剧看似节奏明快流畅、叙事清晰明确、爽点络绎不绝的情节，其实在逻辑上根本经不起推敲，经常出现前后自我矛盾之处，常常个人发挥过多导致偏离史实太远又不得不强行拉回；而建立在“真性情”“真人性”角度上的演员表演，实际上也毫无角色魅力，相反各种抽象难绷；那些2010年被认为是时兴的、白话易懂的台词，现在看来则是天马行空，完全放飞。因此，“Rarondo9”的视频抛弃了对历史和原著的关注，而试图将《新三国》里的人物完全架空起来，让这些架空的人物按照编剧的设定去自行生长，创造出了更加荒谬可笑的戏剧效果。而2025年爆红的“吃蛋挞的折棒”，更是完全以挖掘喜剧效果的角度入手来吐槽《新三国》，他对作品本身并不加以评判，而是一本正经地以分析挖掘喜剧的方式，全方位地展现出了《新三国》的喜剧潜力。

　　最初，它只是一个吐槽点，因为名字叫《关羽之歌》，却全程被无数其他人物的情节滥用，滥用到观众吐槽《新三国》是不是只有这一首配乐，反复播放让观众的感情“煽无可煽”，让旋律的动人力量彻底折损；接着，全程没在关羽身上用过的《关羽之歌》，在关羽之死时终于用上了，可是《新三国》的关羽是如此的失败，他的死只能引发观众叫好，此时悲壮的音乐更显出荒诞，音乐越感人，效果越无稽；《关羽之歌》反复的滥用和观众们对《新三国》关羽的不满意最终融为一体，让《关羽之歌》成为“《新三国》的喜剧性”的代表性特征，以至于，无论何时何地播放起《关羽之歌》，其音乐里所有的情感内容都被忽略了，只剩下一个“喜剧”的所指，沦为一个纯粹的符号——最终，这场符号闹剧的结果是，有一个B站视频，把一些经典电影的经典配乐片段都更换成了《关羽之歌》：没有人能不笑着走出这个视频。

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